书法艺术中的“故意”审漂亮

时间:2022-02-18 09:33:58

“意”，在传统正典理论中，不仅有意旨和意旨的含义，还有奉献的含义。比如《庄子》中的“刻意正派，过客俗，扬眉吐气，志存高远”，刘勰的《文心雕龙·南朝》中的“才子有意学文”。但在传统的书论中，出于一定的社会文明风光和心理需求，大部分书法家是空“有意”的，大多将其解读为有意，忽略了关注心灵的结构。汉代赵翼《非草书》曰:“书之丑，能强于心手乎？”蔡邕的《论笔》说:“欲读书，任情恣意，而后读之”，都是立志追求它的一种志向。

这种野心源于道家理论的精髓——“道法自然”。“道法自然”的含义是美好而又莫名其妙的。简而言之，世间万物的起源都有一个“道”，这个“道”按照自己的规律悠哉悠哉地运行着，没有任何目的、名利和知识，也没有任何外在的推动、加工和修炼的力量。《庄子》所描述的“天高地厚，日月不证，如何修身”的艺术主题，始于魏晋，钟嵘在《诗序》中提出:“言不贵，需新事，而作者到此，沉浸于俗俗俗之中，故无空语，语无空言，而克制以补之。自然的英语意图是不值得人的”，指出艺术发明不应该以言伤义，不应该无病呻吟，应该自然地表达自己心中生动的情感，从而变得优雅而优雅。

应该说，这种自我展示、自我表达、无意操作、等待自然相遇的方式，符合书法家敌视自命不凡的虚伪、崇尚返本的敏锐心态。因此，“有意”被作为书法的标杆和品质而被仰望和推崇，在文字上被赞美，在理论上被重复。以金为例。一方面，书法家崇拜书法为“感物通灵”。魏朔在《笔阵图》中说:“不了解事物就不能谈论事物。”杨全《草书赋》说“神之变化，似日月之盈亏”。另一方面，的《书赋》在谈及“自然即自然”时，说“手与心同在，手与手同在”，那么“怡春等情，美景照光，沉如云，淡如蝉”，他认为书法要随心所欲，笔法如第三春之景，连带似连任不断。另一方面，他又明知故犯地拒绝细说，颜之推在《颜氏家训》中说:“但不必太过细说，因为丈夫有本事的人辛苦，聪明的人着急，常常被别人奴役，这使他们感到更累。”他甚至暗示自己与“在凹凸碑刻间努力”的书法家“没有共同的意向”。